解答：這個問題很關鍵，是我們信神的人都想知道的。主耶穌說過這樣一句話：「你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。」（約5：39-40）過去我們反覆查考聖經，以為是在聖經裡得永生，事實上聖經只是神的見證。人信神要得到真理生命，僅靠聖經作的見證是不夠的，全能神說：「末世的基督帶來的是生命，帶來的是長久的永遠的真理之道，這真理就是人得著生命的途徑，是人認識神被神稱許的唯一途徑。你若不尋求末世的基督供應的生命之道，那你就永遠不可能得著耶穌的稱許，永遠沒資格踏入天國的大門，因為你是歷史的傀儡，是歷史的囚犯。……神作工的步伐浩浩蕩蕩，如洶湧的浪濤，如翻騰的響雷，而你卻坐以待斃，守株待兔，這樣怎麼能算是跟隨羔羊腳蹤的人呢？怎麼能說明你守住的神是常新不舊的神呢？而你那些已經發了黃的書中的字字句句又怎能帶你跨越時代呢？又怎能帶你尋找神作工的步伐呢？又怎能帶你上天堂呢？你手中把握的只是暫時能使你得安慰的字句，不是能使你得生命的真理，你唸的字句經文只是讓你充實你舌頭的經文，不是使你認識人生的哲理，更不是使你得成全的路，這樣的差別難道就不能使你反省嗎？就不能使你領悟出其中的奧祕嗎？你能自己將自己送到天上去見神嗎？沒有神的來到你能將自己帶入天堂與神同享天倫之樂嗎？現在你還在做夢嗎？那我勸你，你這夢該停止了，你該看看現在是誰在作工，現在是誰在作末世拯救人的工作，否則你就永遠不能得著真理，永遠不能得著生命了。」（摘自《話在肉身顯現·只有末後的基督才能賜給人永生的道》）從神的話語中我們明白了，只有基督才能發表真理、救贖人類、拯救人類，人必須到基督這裡來得真理、得生命，聖經代替不了神的權柄、能力，也不能代表神賜給人生命，更不能代替聖靈的作工。我們只有接受、順服末後的基督才能獲得聖靈作工，得到真理、生命。如果人不接受末世基督發表的話語就沒法得到生命，因為聖經不是神，只是神作工的見證而已。從這裡我們看到了，生命不是來源於聖經，而是來源於基督，基督才是聖經的主與生命的源頭。

我們以往信神只根據聖經，在我們眼中聖經就代表主、代表神，聖經代替了神在我們心裡的地位。與其說我們信神，倒不如說我們是信聖經，因此當末後基督——全能神作工時，我們認為全能神的所說所作不合乎聖經，便否認、拒絕，甚至還定罪抵擋。弟兄姊妹，我們知道神的性情是公義不容觸犯的，當年猶太教的祭司長、文士、法利賽人祖祖輩輩信神，但因他們持守舊約聖經，用律法來定罪主耶穌，甚至還把主耶穌釘死在十字架上；今天全能神來了，人仍然拿聖經去抵擋全能神的作工，這與恩典時代的法利賽人抵擋主耶穌有什麼區別？我們要吸取法利賽人的失敗教訓。主耶穌說過：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約14：6）以往在沒有接受神的末世作工之前，我一直不明白主耶穌這話的意思，現在我才明白了：只有末後基督才是人進入天國的大門，只有接受、順服末後的基督，我們才能走上蒙拯救的路。

解答：聖經由四十多位作者寫成，沒有任何的誤差，真的沒有誤差嗎？我們針對這個問題交通一下。其實末後基督全能神已經把聖經的奧祕給我們打開了，我給大家讀段神的話：「聖經新約《馬太福音》記載了耶穌的家譜，開頭說耶穌是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，是約瑟的兒子，下面又說耶穌是從聖靈感孕，是童女所生，這就是說耶穌不是約瑟的兒子，不是亞伯拉罕的後裔，不是大衛的子孫，而家譜裡面的記載把耶穌與約瑟強拉硬拽到了一塊兒。家譜下面開始記載耶穌降生的過程，接著又說耶穌是聖靈感孕，是童女懷孕生子，並不是約瑟的兒子，而家譜明明寫著耶穌是約瑟的兒子，因為家譜是為耶穌寫的，所以就記載了四十二代人物，一直到約瑟這一代，之後就趕緊說約瑟是馬利亞的丈夫，這話就是為了證明耶穌是亞伯拉罕的後裔，這不是上下矛盾嗎？家譜明明記載的是約瑟家族的人物，明明是約瑟的家譜，而馬太硬說是耶穌的家譜，這不是否認耶穌是聖靈感孕這一事實嗎？所以，像馬太寫的家譜，這不是人的意思嗎？更是荒唐的說法！這樣，你就知道這書根本不是完全出於聖靈。」（摘自《話在肉身顯現·聖經的說法（三）》）從神的話裡我們明白了，馬太所列的家譜並不是神的意思，神怎麼能有家譜呢？馬太知道主耶穌是聖靈感孕，卻又給主耶穌列個家譜，說主耶穌是大衛的子孫，是約瑟的兒子，這不是在否認主耶穌是聖靈感孕嗎？主耶穌與約瑟並沒有關係，馬太的話是前後矛盾，顯然列這個家譜不是出於聖靈，是人的意思。我們再看看約翰福音8章58節，「耶穌說：『我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。』」這節經文又怎麼解釋呢？從這裡我們看到，耶穌的家譜是出於人意的，那是在主後五十多年由馬太所寫的，並不是聖靈直接指示馬太寫的。

全能神的話裡還有一段也是講這方面的，我給大家讀讀吧。全能神說：「若說四福音完全出於聖靈，那為什麼馬太、馬可、路加、約翰他們四個人對當時耶穌作的工作所談的都不一樣呢？不信你們看看聖經所記載的彼得三次不認識主都不相同，各有『特色』。……你們好好看看四福音，耶穌作完的事、說完的話，你看看他們所記載的，簡直是一個人一個樣，各人有各人的看見。若說寫書的人所寫的完全出於聖靈，那就應該一樣，是統一的，那為什麼還有不同的地方呢？人對這些看不透不是太糊塗了嗎？……馬太他們聽完耶穌說的話，看完耶穌作的工作之後，談出個人的認識，就像是回憶錄似的，記載一些耶穌作工的事實，你能說他們的認識是完全屬於聖靈的啟示嗎？」（摘自《話在肉身顯現·稱呼與身分的說法》）我們可以看看福音書所記載的彼得三次不認主就有區別，馬太是這樣記載的：「雞叫以先，你要三次不認我。」（太26：75）而馬可記載的是：「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」（可14：72）他們雖然記載的都是一件事，但時間上卻有誤差。如果是完全出於聖靈的默示就不會有絲毫的誤差。事實證明，這些是出於人的記載，並不是聖靈的默示。

解答：這個問題很有代表性。接下來我們交通一下保羅與其他使徒所說的話到底是不是神所默示的，能不能代表神的話，這樣我們就知道怎樣來看待使徒的書信了。我記得在全能神的話裡有這樣兩段話，我們先來讀一下，然後咱們再交通。全能神說：「新約保羅書信都是保羅給那些教會寫的書信，不是聖靈的默示，也不是聖靈直接的說話，只是保羅作工期間對眾教會的勸勉、安慰與鼓勵，也是當時保羅的許多作工的記載，寫給凡是主內的弟兄姊妹，而且就是讓當時所有教會的弟兄姊妹都聽從他的勸導，遵行主耶穌的所有的道。他並沒有說不管今天的教會、以後的教會都得吃喝他的東西，也沒說他這話是完全出於神的，他只是就當時教會的情形與眾弟兄姊妹交通，勸勉他們，激發他們的信心，他只是講道或是進行提醒、勸勉，他是結合自己的負擔說話，藉著這些話來扶持那些人。……他說的話凡是對人有造就、正面的話都對，但他說的話並不能代表聖靈的說話，不能代表神，人若把人的經歷記錄、把人的書信當作聖靈向眾教會的說話，這是大錯特錯的認識法，這是極大的褻瀆！……因為他的身分僅是一個作工的使徒，僅是一個奉差遣的使徒，並不是先知，不是預言家，對他來說，個人的作工與弟兄姊妹的生命最關鍵。所以他不能代表聖靈說話，他說的話並不是聖靈的說話，更不能說成是神的說話，因為他僅僅是一個受造之物，並不是神道成肉身。……人若把類似保羅的書信或說話看為聖靈的發聲，而且當作神來敬拜，那就只能說人太沒有分辨了。說得嚴重點，人不純屬褻瀆嗎？人怎能代表神說話呢？人怎麼能把人的說話、人的書信的記載當作『聖書』、當作『天書』來俯伏呢？神的話是人能隨便說的嗎？人怎能代表神說話呢？就這樣，你說他給那些教會寫信，能不摻雜個人的意思嗎？能不摻雜他人意的東西嗎？……你如果說他的書信屬於聖靈的說話，那你就謬了，這屬於褻瀆！保羅的書信與新約其他書信就相當於近代屬靈人物傳記，可與倪柝聲的書或勞倫斯的經歷等等這些人寫的屬靈傳記相提並論，只不過近代人物寫的書並沒有編排到聖經新約裡罷了，但他們這些人的實質是一樣的，都是聖靈一個階段使用的人物，並不能直接代表神。」（摘自《話在肉身顯現·聖經的說法（三）》）

從神的話裡我們看到，雖然聖經中使徒的書信大體都合乎神的意思，但合乎神的意思和完全就是神的話是有區別的。在主耶穌復活升天以後，保羅、彼得的書信才相繼出來，他們寫這些書信發到教會以後，教會裡的弟兄姊妹是怎麼看的呢？他們會說「這是彼得弟兄的來信，這是保羅弟兄來的信」，當時不會有人把這些使徒的書信當作神的話對待，因為這些使徒從來就沒說自己是神，他們只是跟隨主耶穌的門徒，所以教會弟兄姊妹也把他們的來信、他們說的話當作弟兄的說話。彼得、保羅他們也從來沒有說過他們的話就是神默示的話，就是神的話，這是當時的歷史背景。可是在今天，我們卻把這些使徒的話都當作神的話對待了，並且和神的話相提並論，這違背歷史事實啊！神的話就是神的話，人的話就是人的話，我們若不分清聖經中哪些是神的話，哪些是人的話，這就是很嚴重的問題。事實上聖經裡神的話只有一部分：凡是耶和華親口說的話，耶和華指示摩西的話、耶和華讓先知傳達的話，還有主耶穌親口說的話，這些才是真正的神的話。我們看見先知的說話裡面都有一個特別標誌，他們說「耶和華如此說」「耶和華這樣說」，這說明他們是在傳達神的話，讓人清楚地看見先知就是學說神的原話。所以，凡是先知傳達神的話，凡是耶和華親口說的話被記錄下來，凡是主耶穌親口所說的話被使徒記錄下來，這些才是神的話，在聖經裡只有這一部分話才是真正的神話，除了這一部分，凡是使徒所說的話、神僕人所記錄的事那就是人的見證了，是人的說話。

解答：針對「聖經都是神所默示的」這個問題，我們首先需要了解保羅說這話的背景。當時保羅給提摩太教會寫信時只有舊約聖經，新約還沒成書，還是幾十篇散落在各個教會存放的信，可見保羅說話的背景是指舊約聖經說的，以色列人只把舊約稱為聖經。新約聖經的形成是在主後三百多年，當時那些教會的領袖在一起召開了一個會議，他們認為末世快到了，應該把主耶穌所說的話和使徒所寫的信歸納到一起成為一本書，像舊約聖經一樣，發給各處教會，所以他們就把主耶穌的門徒、使徒寫的所有書信都整理到一起，最後經過研究、確定選出二十七篇書信作為新約正典，後來又和舊約聖經合在一起就成為聖經的全部內容，這就是新舊約全書產生的根據。另外，對聖經的產生我們還得了解，究竟是誰寫的，誰記錄的。聖經的作者有幾十個人，但他們沒有說過自己所寫的書信都是神所默示的。如果神說聖經都是他所默示的，神應該藉著先知說，但先知書裡沒有這話，主耶穌也從來沒有說過這話，使徒也沒有說他們所寫的書信、見證是出於神的默示，更不敢說是神的話，這是實情。可是後來，所有信神的人都認為神就只說了聖經中那麼多話，認為新舊約雖然是人寫的，但都是神所默示的。那我們想過沒有，這種認識合乎事實嗎？

「聖經是神所默示的，聖經裡的話都是神的話，這是宗教界公認的事實。」這是我們人的看法。人的看法不代表神，只有神最清楚聖經的內幕，我們就來看看神是怎麼說的吧。全能神說：「其實，舊約裡除了預言書以外，多數都屬於歷史記載，新約書信有些是出於人的經歷，有些是出於聖靈開啟的，就如保羅寫的書信是出於人作的工，這都是聖靈開啟的，是寫給眾教會的書信，是他對眾教會弟兄姊妹的勸勉與鼓勵，並不是聖靈說的話，他不能代表聖靈說話，而且他也不是先知，他更沒看見異象，這信是寫給當時的以弗所、非拉鐵非、加拉太等幾處教會的。」（摘自《話在肉身顯現·聖經的說法（三）》）「聖經並不全部是神親口發聲的記錄，只是神前兩步作工的紀實，其中有一部分是先知預言的記載，有一部分是歷代神所使用的人寫出來的經歷與認識。在人的經歷中摻雜人的看法、認識，這是難免的。在這許多書當中，有些屬於人的觀念、人的偏見、人偏謬的領受法，當然多數的話是出於聖靈開啟光照的，屬於正確的領受，但也不能說是完全準確的真理發表。他們對某些事的看法只不過是個人經歷的認識或是聖靈的開啟。先知的預言是神親自指示的，當時像以賽亞說的預言，但以理、以斯拉、耶利米、以西結他們說的預言，這是出於聖靈直接指示的，他們屬於預言家，是得了預言之靈的人，他們都是舊約的先知。在律法時代他們這些得著耶和華默示的人說了許多預言，這屬於耶和華直接指示的。」（摘自《話在肉身顯現·聖經的說法（三）》）神的話已經說得很明白，聖經不是神全部親口發聲的記錄，只是神作工的紀實。在聖經裡面，除了耶和華說的話、耶穌的話，以及神默示給先知的話是神的話，其餘的多數都屬於歷史記載與人的經歷。所以說聖經都是神的默示，都是神的話，這不符合歷史事實。

解答：剛才你們提到這處經文，認為我們是在加添聖經，我們就來探討探討這個問題。弟兄姊妹，當時約翰說若有人在「這預言」上加添什麼，並沒有說若有人在「聖經」上加添什麼。另外約翰說這話的時候，還沒有新約聖經。新約聖經是在主後三百多年才形成的，啟示錄是主後九十年左右約翰在拔摩海島看見異象後記載下來的，很明顯，約翰所說的「這書」是指啟示錄這卷預言書，而不是指整本聖經說的。所以「不可加添」這話並不是指神以後沒有新的作工說話了。當年約翰看見的只是異象，並不是神末世作工的事實。全能神末世的作工說話並不是對啟示錄預言的加添，而是啟示錄預言的應驗！我們再看看啟示錄2章17節：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他……」這「聖靈向眾教會所說的話」與「隱藏的嗎哪」其實就是指神末世再來所發表的話語說的。還有5章1至5節說：「我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：『有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？』在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。長老中有一位對我說：『不要哭。看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。』」以往我們都以為這書卷是指聖經，但經文說這書卷沒有人觀看過，因此這書卷並不是指聖經說的。在這處經文裡還談到，「我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了」，這說明書卷的內容是啟示錄上所沒有記載的，是在聖經以外的書卷。這就告訴我們，只有末世的基督才能展開書卷、揭開七印。

在啟示錄上還有「七雷的發聲」約翰也沒有寫出來。可見，這些奧祕都有待於神末世來向我們揭開。如果我們用「不可加添」限制神的作工說話，那書卷怎麼能打開呢？啟示錄上的預言又怎麼能應驗呢？我來給大家讀一段全能神的話：「當你看完了此書以後，當你經歷了道成肉身的神在國度時代的步步作工以後，你就會感覺到多年的願望終於實現了，感覺到了如今才真正地面對面地看見了神，看見了神的面，聽見了神的親口發聲，領略了神的作工智慧，真正感受到了神是如此實際，神又是如此全能。你會感覺到自己得著了很多前人未看見未得著的東西，這時你會清楚地知道到底什麼是信神、什麼是合神心意。當然，你若是持守你以往的觀點拒絕、不接受神第二次道成肉身的事實，那你只能是兩手空空、一無所獲，最終落得個抵擋神的罪名。那些能順服真理、順服神作工的人都將歸在第二次道成肉身的神——全能者的名下，這些人都能接受神的親自帶領，得著更多、更高的真理，得著真正的人生，看見前人所未看見的異象：『我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。他的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，腳好像在爐中鍛煉光明的銅，聲音如同眾水的聲音。他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日放光。』（啟示錄1：12-16）這異象就是神的全部性情的發表，而這全部性情的發表也正是此次道成肉身的神工作的發表。在陣陣刑罰、審判之中，人子將其原有的性情以發聲說話的方式發表出來，讓所有接受他刑罰審判的人看見了人子的真正面目，這面目正是約翰看見的人子的面目的真實寫照……」（摘自《話在肉身顯現·寫在前面的話》）今天全能神來了，展開了書卷，揭開了七印，將歷世歷代人所不明白的一切奧祕都向人打開了，這正是「七雷的發聲」，也是聖靈向眾教會所說的話。這些話正是人類蒙拯救必須具備的一切真理，是神末世審判人、潔淨人的話語，是神賜給我們的永遠的生命之道，我們必須接受全能神末世所作的話語的審判、潔淨的工作，才能達到蒙拯救進天國。

解答：那我們就來看看，根據聖經是否真的能認識主呢？關於這個問題，在全能神的話裡就有答案，我給大家讀一下：「當時猶太人都看舊約聖經，他們也知道以賽亞預言過有一個男嬰降生在馬槽裡，為什麼他們明知道有這樣的預言還逼迫耶穌？這不都是因為他們悖逆的本性與不認識聖靈工作的緣故嗎？當初的法利賽人認為耶穌作的與他們所知道的預言裡的男嬰並不相同，今天的人又因著道成肉身的神不按著聖經作工而棄絕神，他們悖逆神的實質不都是相同的嗎？……你該做到勿須找更多的聖經根據，只要是聖靈工作你就接受，因為你信神是跟隨神，你不該來考察神。你不該為我找更多的根據來證明我是你的神，你應會分辨我對你有無益處，這是最關鍵的。即使在聖經裡找出更多的確鑿的證據，也不能將你完全帶到我的面前，你只是在聖經裡活著的人，卻不是在我面前活著的人，聖經並不能幫助你認識我，也不能幫助你對我的愛更加深。聖經裡雖然預言了要有一男嬰降生，但因著人不認識神的作工，所以，誰也看不透那個預言要應驗在誰身上，致使那些法利賽人都抵擋耶穌。」（摘自《話在肉身顯現·將神定規在「觀念」中的人怎能獲得神的「啟示」呢？》）律法時代的人持守聖經不尋求考察神的新工作，最終他們把主耶穌釘在了十字架上。這些事實證實了，只根據聖經並不能認識神，也不能認識神的作工。我們都知道，當年能跟隨主耶穌的人，他們都是根據主耶穌現實的說話、作工和聖靈的開啟與引導來認識神的，沒有一個人是根據聖經認識主耶穌的，這是事實。弟兄姊妹，我們今天面對神的新工作，也不能只根據聖經，聖經只能作參考，最主要應該根據有無聖靈作工與有無真理來確定，這樣才能作出正確的選擇。

全能神的話也非常清楚地告訴了我們：「現在，人都想從聖經裡找著末世作工的預言，想發現神在末世作什麼工作，末世都有什麼預兆。這樣，人崇拜聖經的心越發強烈，越到末世人越迷信聖經的預言，尤其是對末世的預言。人能對聖經這樣迷信，對聖經這樣信任，那人尋求聖靈作工的心就沒有了。在人的觀念中意識到：只有聖經能帶出聖靈的工作；只有在聖經裡能找著神的腳蹤；只有聖經裡隱含著神作工的奧祕；只有聖經把神的一切、全部的工作都說透了，其餘的書、人都不行；聖經能將天上的工作帶到地上；聖經能開始時代也能結束時代。人有了這些觀念，對聖靈的工作就沒有意思尋求了，所以說，不管以往聖經對人的幫助有多大，但到現在，聖經成了神最新工作的攔阻。若沒有聖經人能另外尋求神的腳蹤，但如今，神的腳蹤都讓聖經給『控制』住了，最新工作的擴展簡直是難上加難、寸步難行，這些都是因為聖經的名章、名句，聖經的許多預言給造成的。」（摘自《話在肉身顯現·聖經的說法（一）》）「我們既要尋找神的腳蹤，那就得尋找神的心意，尋找神的說話，尋找神的發聲，因為哪裡有神的新說話哪裡就有神的聲音，哪裡有神的腳蹤哪裡就有神的作為，哪裡有神的發表哪裡就有神的顯現，哪裡有神的顯現哪裡就有真理、道路、生命的存在。」（摘自《話在肉身顯現·神的顯現帶來了新的時代》）全能神的話明確地告訴我們，人不要固守在聖經裡，應該跟上聖靈作工的步伐，在神的新作工、新說話裡去尋找神的腳蹤。而我們確定是不是神的作工、是不是真道，應該根據這道有沒有聖靈作工，有無真理的發表，能不能作人生命的供應。如果所發表的都是真理、都是生命，那毫無疑問就是神的作工，肯定有聖靈的印證。我們要想認識神末世的作工，就得從神的發聲說話中來尋求、考察，看看這些話語是不是神新時代的發表，能不能給人帶來新時代的行路方向，有沒有真理，能不能作人生命的供應，能不能變化人的敗壞性情使人得著潔淨。這才是確定是否是真道的標準啊。弟兄姊妹，我們應該來看看神新的發聲說話。

解答：聖經中所記載的內容是有限的，舊約聖經只記載了耶和華神的作工，新約聖經只記載了主耶穌的作工，神末世的作工聖經裡只有預言，並沒有詳細的內容。因為神末世審判的工作是在聖經以外的新的工作。神是真理的發表者，是萬物的主宰者，他的豐富取之不盡、用之不完，是任何一個受造之物所不能測透的，就聖經中的這些內容，根本不能把神的作為說透。全能神告訴我們：「聖經所記載的都是有限的那些東西，並不能代表神的全部作工。四福音一共還沒有一百章，什麼咒詛無花果樹、彼得三次不認主、耶穌釘十字架復活以後向眾門徒顯現、論禁食、論禱告、論休妻、耶穌的出生、耶穌的家譜、耶穌設立門徒……無非就記載這些有數的東西，人就把這些當寶貝了，還與今天的工作對號，而且還認為耶穌一生下來作的工作就這麼多，好像神就能作這些工作，再沒有工作了，這不屬於謬嗎？」（摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕（一）》）「聖經的實情是什麼人都不清楚，聖經只不過是神作工的歷史記載，是神前兩步作工的見證而已，你從聖經裡並不能明白神作工的宗旨。看過聖經的人都知道，聖經裡記載的是律法時代與恩典時代神兩步的作工。聖經舊約記載的是以色列的歷史，記載了從創世到律法時代結束時耶和華是如何作工的。在新約四福音裡記載的是耶穌在地的工作，記載保羅的作工，這不都屬於歷史的記載嗎？過去的事拿到今天都屬於歷史，再真、再實也是歷史，歷史不能針對現實。因神不回顧歷史！所以說你只明白聖經，不明白神現在要作的工作，你信神不尋找聖靈的作工，你就不懂得什麼叫尋求神。你如果看聖經是為了研究以色列的歷史，也就是研究神創造整個天地的歷史，那你就不是信神的。但今天你既然是信神的，是追求生命的，是追求認識神的，不是追求死的字句道理的，也不是追求明白歷史的，你就得尋求神現時的心意，你就得找聖靈作工的動向。你若是考古學家可以看聖經，但你不是考古學家，你是信神的，你最好尋求尋求神現時的心意。」（摘自《話在肉身顯現·聖經的說法（四）》）

從神的話裡我們看到，聖經只是神以往作工的歷史記載，並不能拯救人。聖經根本無法與神相比，神是生命活水的泉源，他的發聲說話是活水泉源，不可估量；而聖經所記載的是很有限的，這是任何人無法否認的事實。弟兄姊妹，神是常新不舊的神，神在每個時代都作新的工作，發表新的話語。正如恩典時代，主耶穌作了新工作，發表了新話語，但當時猶太教的祭司、法利賽人持守舊約聖經，不但拒絕、定罪主耶穌，甚至還把主耶穌釘在十字架上，犯下了滔天大罪。今天，末世基督——全能神所發表的一切真理，聖經裡根本沒有記載，既然沒有記載，那聖經就不能代替神的末世作工說話。我們不能再持守聖經，要尋求神現時的心意，尋找聖靈的作工，這樣才合神心意。全能神說過這樣一段話，我給大家讀讀：「你如果把聖經的舊約拿到恩典時代吃喝，你拿著舊約時代所要求的在恩典時代實行，耶穌要棄絕你，耶穌要定你的罪，你用舊約來套耶穌作的工作，那你是法利賽人。你如果現在把新約和舊約套在一塊兒吃喝、實行，今天的神要定你為罪，你跟不上今天聖靈的作工！你吃舊約，還吃新約，你是屬於聖靈的流以外的人！」（摘自《話在肉身顯現·聖經的說法（一）》）神的話告訴我們，在恩典時代，你如果持守舊約聖經，主耶穌不稱許你，你得不到神賜給的恩典，得不到神的救贖，得不著赦罪以後的平安喜樂。同樣，在末世，全能神來了，你如果還持守恩典時代神的作工，持守聖經，那你就得不到神的稱許，得不到神末世的救恩。

解答：「聖經以外再沒有神的話，超出聖經的就是異端」，這種說法究竟符不符合事實呢？了解聖經的人都知道，聖經在編輯成書的過程中，因著當時編輯人員的爭執和遺漏，有一部分先知所傳達的神的話，並沒有全部收錄到舊約聖經裡。這是公認的事實，怎麼能說聖經以外再沒有神的作工說話呢？難道那些漏掉的先知的預言不是神的話嗎？就是在新約裡，主耶穌也不止說過這些話，主耶穌說的話絕大多數都沒有記載在聖經裡，主耶穌作工三年半，期間不知要說多少話，講多少道，但把新約四福音中所記載的主耶穌的話合在一起，也就相當於主耶穌幾個小時所說的話，這跟主耶穌作工傳道三年半所說的話相比，那就是海水中的一滴，就如約翰所說：「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。」（約21：25）這就證實了主耶穌的說話作工也並沒有完全記載在新約聖經裡，所以說，「聖經以外再沒有神的作工說話」，這不符合事實。我們還應知道，無論是舊約還是新約都是在神作完一步工作之後，由人記載下來才產生的。最初的聖經只是舊約聖經，主耶穌的作工說話，都超出了舊約聖經。如果按超出聖經就是異端的說法，那我們豈不把主耶穌定罪了嗎？弟兄姊妹，從以上這些事實中我們可以看到，「聖經以外再沒有神的作工說話，離開聖經就是異端」，這種說法是沒有根據的。

關於這方面的真理，我們來看看全能神是怎麼說的：「在耶穌時代，耶穌按照當時聖靈在他身上所作的工作，來帶領那些猶太人，帶領所有跟隨他的那些人。他所作的並不以聖經為根據，而是按著他的工作來說話，他不管聖經如何說，也不在聖經裡找路來帶領跟隨他的人。他剛開始作工就是傳悔改的道，而『悔改』這兩個字眼在舊約那麼多預言裡根本提都沒提到，他不僅不是根據聖經作，他又帶出了更新的路，作更新的工作。他從不參考聖經來傳道，他的醫病、趕鬼的異能在律法時代從未有人能作，他的工作、他的教訓、他的權柄也是在律法時代無人作過的，他只是作他更新的工作，儘管有許多人用聖經來定他的罪，以至於用舊約聖經來將他釘在了十字架上，但他的工作卻超乎聖經舊約，若不是這樣，人又怎麼能把他釘在十字架上呢？還不都是因為他的教訓、他醫病趕鬼的能力在舊約裡從未有過記載嗎？……在人看他作工沒有一點根據，而且有許多不符合聖經的記載，這不都是人的錯謬嗎？神作工還用套規條嗎？神作工還得根據先知的預言嗎？到底聖經大還是神大？為什麼神作工非得根據聖經呢？難道神自己就沒有任何權利來超脫聖經嗎？神就不能離開聖經另外作工嗎？為什麼耶穌與他的門徒不守安息日呢？若說他按照安息日、按照舊約那些誡命實行，他為什麼來了不守安息日，但洗腳、蒙頭，還掰餅、喝酒呢？這些不都是舊約沒有的誡命嗎？他要按照舊約，為什麼打破這些規條呢？你該知道，先有神，還是先有聖經！他能是安息日的主就不能是聖經的主嗎？」（摘自《話在肉身顯現·聖經的說法（一）》）多年以來，我們都認為離開聖經就是異端。今天，看了全能神的話我們明白了：神作工並不根據聖經，也不參考聖經，更不在聖經裡找路來帶領跟隨他的人，而是超出聖經的範圍作更新的工作，給人帶出更新的路。弟兄姊妹，神是萬物的主宰，他不僅是安息日的主，也是聖經的主，他完全有權利超脫聖經，按照他自己的計劃和當時人類的需要作更新的工作。所以，「聖經以外再沒有神的作工說話，凡是離開聖經的就是異端」這種說法是不成立的。

解答：這個問題很關鍵，今天全能神已經把問題的答案告訴了我們，全能神說：「『耶和華』這名是在以色列當中作工我所取的名，其原意就是能憐憫人、能咒詛人，又能帶領人生活的以色列人（即神的選民）的神，是大有能力、滿有智慧的神；『耶穌』本是以馬內利，原意是滿有慈愛、滿有憐憫的救贖人的贖罪祭，他是作恩典時代工作的，是代表恩典時代的，只能代表經營計劃當中一部分工作。就是說，只有耶和華是以色列選民的神，是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、摩西的神，也是所有以色列眾百姓的神。所以當代的以色列人除了猶太邦族以外，人都敬拜耶和華，為他獻祭在祭壇上，在聖殿裡穿祭司袍事奉耶和華，他們所盼望的是耶和華的再現。只有耶穌是人類的救贖主，是將人類從罪中救贖出來的贖罪祭，就是說，耶穌這個名來自於恩典時代，也是因著恩典時代的救贖工作而有的。耶穌這個名是為著恩典時代的人能夠重生得救而有的，也是為了救贖整個人類而固有的名。所以『耶穌』的這個名是代表救贖工作的，也是代表恩典時代的，『耶和華』這個名是為著律法下的以色列民而固有的名。每一個時代每一步作工，我的名都有代表意義，不是無根無據的，就是每一個名都代表一個時代。『耶和華』代表律法時代，是以色列人對他們所敬拜的神的尊稱；『耶穌』是代表恩典時代，是恩典時代所有的被救贖之人的神的名。人若在末世仍然盼望救主耶穌降臨，而且還是帶著他在猶太的形像降臨，那麼整個六千年的經營計劃就停留在救贖時代，再不能向前推移，而且永遠不會有末世來到，也不會結束時代。因為『耶穌救主』只是救贖人類、拯救人類的，我取『耶穌』這個名只是為了恩典時代所有的罪人而有的，並不是為了結束整個人類而有的名。」（摘自《話在肉身顯現·「救主」早已駕著「白雲」重歸》）

從全能神的話裡我們明白了神在每個時代所取名字的意義。律法時代，神取名為「耶和華」，這個名代表了神在本時代向人發表的威嚴、烈怒、咒詛、憐憫的性情。從此，神以「耶和華」這名開始了律法時代的工作，頒布律法誡命，正式帶領初生的人類在地上生活，要求人嚴格遵守律法，學會敬拜神，尊神為大，誰如果遵守耶和華的律法，就有神的祝福、恩典伴隨，誰若觸犯律法就會被石頭砸死或被天火燒死。所以，律法下的以色列人都恪守律法，尊耶和華的名為聖，在耶和華的帶領下生活了幾千年，直到律法時代的工作結束。到了律法時代末期，因著人越來越敗壞，罪惡越來越多，已經無法守住律法，人都面臨著因觸犯律法隨時被懲罰的危險，所以，神又以「耶穌」這個名作了一步救贖的工作，開闢了恩典時代，結束了律法時代，發表了慈愛憐憫的性情，並賜給人豐富的恩典，最後為人釘十字架，將人從撒但手裡救贖出來。從此，人就開始禱告耶穌的名，尊耶穌的名為聖，享受神的赦罪之恩與豐富的恩典。「耶穌」這個名是為著恩典時代之人重生得救而固有的名，其原意就是滿有慈愛憐憫的救贖人的贖罪祭。所以「耶穌」這個名代表神作的救贖工作，也代表神慈愛憐憫的性情。我們從神以往的兩步作工中就可以看到，神在每個時代所取的名都有代表意義，都代表神本時代的工作以及所發表的性情。在恩典時代，主來的時候若不叫「耶穌」而叫「耶和華」，那神的工作就停留在律法時代，敗壞人類就得不著神的救贖，最後必然會因觸犯律法而被定罪、懲罰。同樣，末世神來如果還叫「耶穌」的話，那敗壞人類只能得著罪得赦免的救恩，就永遠不能達到聖潔進入神的國。因為被主耶穌救贖回來的人雖然罪得到了赦免，但人裡面的罪性依然存在，還能常常犯罪，並沒有被神完全得著。所以，為了把人徹底從罪中拯救出來，如今神在主耶穌作工的基礎上又作了一步徹底潔淨人、拯救人的工作，隨之，神的名又改變，取名為「全能神」。關於神末世叫「全能神」，其實經上早有預言，只要我們留心查考就能發現。我們來看啟示錄1章8節：「主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法、俄梅戛是希利尼字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。』」11章16、17節：「在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神，說：『昔在、今在的主神——全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。』」還有啟示錄4章8節、16章7節、19章6節等多處經文都預言了神在末世的新名叫「全能者」，也就是全能神。

解答：「聖經以外再沒有神的話，超出聖經的就是異端」，這種說法究竟符不符合事實呢？了解聖經的人都知道，聖經在編輯成書的過程中，因著當時編輯人員的爭執和遺漏，有一部分先知所傳達的神的話，並沒有全部收錄到舊約聖經裡。這是公認的事實，怎麼能說聖經以外再沒有神的作工說話呢？難道那些漏掉的先知的預言不是神的話嗎？就是在新約裡，主耶穌也不止說過這些話，主耶穌說的話絕大多數都沒有記載在聖經裡，主耶穌作工三年半，期間不知要說多少話，講多少道，但把新約四福音中所記載的主耶穌的話合在一起，也就相當於主耶穌幾個小時所說的話，這跟主耶穌作工傳道三年半所說的話相比，那就是海水中的一滴，就如約翰所說：「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。」（約21：25）這就證實了主耶穌的說話作工也並沒有完全記載在新約聖經裡，所以說，「聖經以外再沒有神的作工說話」，這不符合事實。我們還應知道，無論是舊約還是新約都是在神作完一步工作之後，由人記載下來才產生的。最初的聖經只是舊約聖經，主耶穌的作工說話，都超出了舊約聖經。如果按超出聖經就是異端的說法，那我們豈不把主耶穌定罪了嗎？弟兄姊妹，從以上這些事實中我們可以看到，「聖經以外再沒有神的作工說話，離開聖經就是異端」，這種說法是沒有根據的。

關於這方面的真理，我們來看看全能神是怎麼說的：「在耶穌時代，耶穌按照當時聖靈在他身上所作的工作，來帶領那些猶太人，帶領所有跟隨他的那些人。他所作的並不以聖經為根據，而是按著他的工作來說話，他不管聖經如何說，也不在聖經裡找路來帶領跟隨他的人。他剛開始作工就是傳悔改的道，而『悔改』這兩個字眼在舊約那麼多預言裡根本提都沒提到，他不僅不是根據聖經作，他又帶出了更新的路，作更新的工作。他從不參考聖經來傳道，他的醫病、趕鬼的異能在律法時代從未有人能作，他的工作、他的教訓、他的權柄也是在律法時代無人作過的，他只是作他更新的工作，儘管有許多人用聖經來定他的罪，以至於用舊約聖經來將他釘在了十字架上，但他的工作卻超乎聖經舊約，若不是這樣，人又怎麼能把他釘在十字架上呢？還不都是因為他的教訓、他醫病趕鬼的能力在舊約裡從未有過記載嗎？……在人看他作工沒有一點根據，而且有許多不符合聖經的記載，這不都是人的錯謬嗎？神作工還用套規條嗎？神作工還得根據先知的預言嗎？到底聖經大還是神大？為什麼神作工非得根據聖經呢？難道神自己就沒有任何權利來超脫聖經嗎？神就不能離開聖經另外作工嗎？為什麼耶穌與他的門徒不守安息日呢？若說他按照安息日、按照舊約那些誡命實行，他為什麼來了不守安息日，但洗腳、蒙頭，還掰餅、喝酒呢？這些不都是舊約沒有的誡命嗎？他要按照舊約，為什麼打破這些規條呢？你該知道，先有神，還是先有聖經！他能是安息日的主就不能是聖經的主嗎？」（摘自《話在肉身顯現·聖經的說法（一）》）多年以來，我們都認為離開聖經就是異端。今天，看了全能神的話我們明白了：神作工並不根據聖經，也不參考聖經，更不在聖經裡找路來帶領跟隨他的人，而是超出聖經的範圍作更新的工作，給人帶出更新的路。弟兄姊妹，神是萬物的主宰，他不僅是安息日的主，也是聖經的主，他完全有權利超脫聖經，按照他自己的計劃和當時人類的需要作更新的工作。所以，「聖經以外再沒有神的作工說話，凡是離開聖經的就是異端」這種說法是不成立的。